En defensa del altruismo

En defensa del altruismo, Yoga para Niños

altruismo patológico

En este artículo, analizamos el reciente artículo de Iason Gabriel sobre las críticas al altruismo eficaz. Muchas de las críticas se basan en la noción de que el altruismo efectivo puede equipararse a grandes rasgos con el utilitarismo aplicado a la pobreza global y a las intervenciones sanitarias que se apoyan en ensayos de control aleatorios y en estimaciones de años de vida ajustados por discapacidad. Rechazamos esta caracterización y argumentamos que el altruismo efectivo es mucho más amplio desde el punto de vista de la ética, las áreas de causa y la metodología. A continuación, entramos en una discusión detallada de las críticas específicas que Gabriel discute. Nuestra argumentación es un reflejo de la de Gabriel, ya que aborda las objeciones de que la comunidad del altruismo eficaz descuida las consideraciones de justicia, utiliza una metodología defectuosa y es menos eficaz de lo que sugieren sus defensores. Varias de las críticas no prosperan, pero también admitimos que otras implican cuestiones que requieren un estudio adicional significativo. Nuestra conclusión es, pues, doble: la crítica es más débil de lo que se sugiere, pero es útil en la medida en que inicia un debate filosófico sobre el altruismo eficaz y pone de relieve la importancia de investigar más sobre cómo hacer el mayor bien posible.

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Apoyo los derechos de los discapacitados porque soy una persona discapacitada y, de hecho, tengo un sentido de interés propio. Apoyo el altruismo efectivo porque era consciente de todo el sufrimiento que había en el mundo y me sentía impotente para hacer algo al respecto. A través de la evidencia y la razón, los altruistas eficaces intentan averiguar cómo la gente corriente puede mejorar el mundo. Nos planteamos preguntas como “si quieres que la gente del mundo en desarrollo esté mejor económicamente, ¿es mejor pagar los tratamientos antiparasitarios porque los niños sin lombrices crecen y ganan más dinero, o simplemente darles dinero en efectivo?”. Y “si quieres hacer el bien, ¿es mejor conseguir un trabajo con altos ingresos para poder donar mucho dinero, o trabajar tú mismo en una organización sin ánimo de lucro?”. Y “¿cómo razonamos sobre cosas realmente inciertas, como los riesgos para la humanidad de la tecnología avanzada?”.

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He sido un altruista eficaz durante más de cinco años, y puedo contar con una mano las veces que se ha producido la conversación “¿deberíamos matar a los bebés discapacitados?”. La única razón por la que ha ocurrido es porque alguien se enteró de que los defensores de los derechos de los discapacitados se oponen a Peter Singer y tenía curiosidad por saber por qué.

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En nuestro último artículo, Mecanismos de defensa: Técnicas psicológicas que utilizamos para hacer frente a las ansiedades, examinamos el modo en que la psique se enfrenta a las ansiedades inconscientes. Identificamos una serie de mecanismos de defensa comunes que a menudo utilizamos sin siquiera darnos cuenta, para evitar la ansiedad causada por los impulsos irracionales originados en el id y la culpa resultante que la conciencia moral del superego aplica como reacción a estos sentimientos. Mecanismos de defensa del ego

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Aunque a menudo se pueden identificar mecanismos de defensa como la represión, la sublimación y la identificación con un agresor, también hay otros numerosos mecanismos que se han identificado desde que Sigmund Freud los señaló por primera vez hace más de un siglo.En profundidadSigmund Freud¿Quién era Sigmund Freud y cómo llegaron sus teorías a ser tan influyentes en la psicología? Más información

La aceptación de una situación que nos ha causado ansiedad es una técnica que podemos utilizar para vivir con una circunstancia o unos sentimientos indeseables. Por ejemplo, alguien puede reconocer que se ha comportado de forma irracional con su padre debido a un complejo de Edipo, o aceptar sus nuevas circunstancias tras separarse de su pareja.

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El altruismo es el principio y la práctica moral de preocuparse por la felicidad de otros seres humanos u otros animales, lo que redunda en una calidad de vida tanto material como espiritual. Es una virtud tradicional en muchas culturas y un aspecto central de varias visiones del mundo religiosas y seculares. Sin embargo, el objeto o los objetos de preocupación varían según las culturas y las religiones. En un caso extremo, el altruismo puede convertirse en sinónimo de desinterés, que es lo contrario del egoísmo.

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La palabra “altruismo” fue popularizada (y posiblemente acuñada) por el filósofo francés Auguste Comte en francés, como altruisme, como antónimo de egoísmo[1][2] La derivó del italiano altrui, que a su vez derivó del latín alteri, que significa “otras personas” o “alguien más”[3].

El altruismo en las observaciones biológicas en poblaciones de campo de los organismos diurnos es un individuo que realiza una acción que tiene un coste para sí mismo (por ejemplo, el placer y la calidad de vida, el tiempo, la probabilidad de supervivencia o la reproducción), pero que beneficia, directa o indirectamente, a otro individuo, sin la expectativa de reciprocidad o compensación por esa acción. Steinberg sugiere una definición de altruismo en el ámbito clínico: “acciones intencionadas y voluntarias que pretenden mejorar el bienestar de otra persona en ausencia de cualquier recompensa externa quid pro quo”[4] En cierto sentido, lo opuesto al altruismo es el rencor; una acción rencorosa perjudica a otro sin beneficio propio.